Innehållsförteckning:
- Introduktion till neohumamism
- Bakgrund för humanistisk psykologi
- Historisk ram för den humanistiska modellen
- Humanistisk psykologi
- Grundläggande grunder för humanistisk psykologi
- Påverkan på utvecklingen av humanistisk psykologi
- Grundläggande principer för humanistisk teori
- Huvudrepresentanter för humanismen
- Ludwig bingswanger
- Rulla maj
- Abraham Maslow
- Maslows humanistiska teori
- Fysiologiska behov
- Säkerhets- och säkerhetsbehov
- Tillhörighets- och tillgivenhetsbehov
- Känslomässiga behov
- Självförverkligande eller självförverkligande behov
- Metanrörelser och metapatologier
- Rogers humanistiska teori
- Carl rogers
- Personcentrerad strategi
- Rogers personlighetsteori
- Förslag på existentiell-humanistisk psykologi: humanistisk terapi
- Befintlig psykoterapi
- Neohumanism
- Kommentarer till humanistisk psykologi
- Huvudrepresentanter för neohumanism
- Herbart
- Raths
- Värderingsprocess
- Diskussion
- Slutsatser om humanistisk terapi
Betyg: 5 (6 röster) 7 omdömen om Perla Andrade Anahi Bouret, Magaly Alvarez.... Uppdaterad: 7 augusti 2018
Dagens mänsklighet, även om den har gjort stora framsteg inom vetenskap och teknik, har ännu inte lyckats bygga ett mänskligt samhälle där alla människor lever i harmoni med varandra och med andra levande varelser. Olika frågor fördunklar det mänskliga sinnet och skapar begränsande känslor. Dessa känslor, som hindrar oss från att förverkliga den grundläggande enhet som finns mellan alla varelser, har orsakat olika konflikter, krig och obalanser i världen genom historien. Det är anledningen till vilken det humanistiska tillvägagångssättet har sitt ursprung, som avsåg att människan förstår sig själv mer genom att hitta en mening med livet i sin existens.
Några av de tekniker som humanismen använder nämns i den här artikeln om Psychology-Online och är inriktade på att göra klienten medveten om sina handlingar samtidigt som han tar ansvar för sin frihet i sökandet efter livets mening. De grundläggande principerna för humanistisk psykoterapi nämns också, liksom en del kritik i betydelsen av lämplig tillämpning inom vissa områden och att den måste anpassas till varje persons behov. Fortsätt läsa denna artikel om psykologi online för att lära dig mer om humanismens teorier och tekniker.
Du kanske också är intresserad av: Personlighetsteorier i psykologi: Carl Rogers Index- Introduktion till neohumamism
- Bakgrund för humanistisk psykologi
- Humanistisk psykologi
- Grundläggande grunder för humanistisk psykologi
- Påverkan på utvecklingen av humanistisk psykologi
- Grundläggande principer för humanistisk teori
- Huvudrepresentanter för humanismen
- Maslows humanistiska teori
- Rogers humanistiska teori
- Rogers personlighetsteori
- Förslag på existentiell-humanistisk psykologi: humanistisk terapi
- Befintlig psykoterapi
- Neohumanism
- Huvudrepresentanter för neohumanism
- Värderingsprocess
- Diskussion
- Slutsatser om humanistisk terapi
Introduktion till neohumamism
Till skillnad från humanismen gör neohumanismen en uttömmande analys av alla känslor som begränsar vårt intellekt och erbjuder oss elementen för att frigöra intellektet från alla dessa begränsande känslor. Neo-humanism eller kulten av kärlek till hela skapelsen är ett instrument för analys av samhället och ursprunget till konflikter som kan vara den filosofiska länken mellan alla människor och grupper som idag arbetar för en bättre värld.
Teorins ideologi är också en hjälp för dem som är på den andliga vägen. Särskilt för dem som arbetar för mänsklighetens tjänst samtidigt för sin självförverkligande. Den erbjuder en vision som hjälper oss att skydda den inre skatten i våra andliga insikter när vi lever i samhället som arbetar för att förbättra.
Bakgrund för humanistisk psykologi
Som Caparrós (1979) har påpekat, inom humanismens teorier och tekniker, erkänner humanistiska psykologer det inflytande som de genom psykologiens historia har haft på dem, som har motstått vid varje tillfälle på olika sätt, reducera det till en enkel naturvetenskap.
Trots detta kan vissa författare eller riktningar påpekassom tidigare på ett visst sätt hade utvecklat viktiga punkter för humanistisk psykologi. Således hade Franz Brentano kritiserat det mekanistiska och reduktionistiska synsättet på psykologi som en naturvetenskap och föreslagit den psykologiska studien av medvetandet som en avsiktlig handling och inte som ett passivt molekylärt innehåll. Oswald Kúlpe föreslog att inte alla medvetna erfarenheter kunde reduceras till elementära former eller förklaras i termer av innehåll, och författare som Wilhelm Dilthey eller William James argumenterade mot psykologins mekanism och föreslog att fokusera på medvetandet och den totala individen. En viss försiktighet bör dock tas vid denna punkt: det faktum att vissa samtida humanister erkänner dessa författare som sina föregångare,och att dessa effektivt har upprätthållit synpunkter i sina skrifter relaterade till de fenomenologiska, tillåter inte att tala om ett direkt inflytande av deras verk på skaparna av humanistisk psykologi.
Historisk ram för den humanistiska modellen
På senare tid föreslog Gestaltpsykoterapi att det var nödvändigt att anta ett molärt synsätt på medvetandet och insisterade, i motsats till behaviorism, på att studera medveten erfarenhet som ett legitimt och användbart psykologiskt område. Det finns också flera föregångare av humanistisk psykologi i de psykoanalytiska leden, genom Adlers arbete. Horney och Erikson. Dessa författare är, som känt, från den ortodoxa psykoanalysen genom att personligheten bestäms på ett viktigt sätt av krafterna inkluderar också, det är viktigt att nämna, Otto Rank - vars inflytande på humanistisk psykologi ofta glöms bort - främst på grund av hans icke-direktivsinriktning på psykoterapi och dess erkännande av varje människas kreativa potential. (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990).Humanistisk psykologi har sitt ursprung i 1950- och 1960-talen i USA, utsatt för influenser av tre typer: filosofisk, social - kulturell och ordentligt psykologisk. (González, 2006).
Det uppstod från avvisandet av de två dominerande psykologierna, behaviorism och psykoanalys, för att erbjuda en avhumaniserad, reduktionistisk, mekanistisk och deterministisk syn på människan (González, 2006). Humanistisk psykologi kommer att presentera sig som en "tredje kraft". Denna typ av psykologi har en stor variation, varför det är lämpligare att tala om en rörelse än en skola (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990). Förutom sociala och kulturella faktorer som motlöshet och rastlöshet efter andra världskriget, atomhotet, det kalla kriget och socialt missnöje. Rötterna till den humanistiska rörelsen var William James, Gestaltteorin, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, i Europa, Ludwig Bingswanger och Medar Boss som i sina verk förstår människan som psykologens objekt och metod.,patologin och dess behandling är relaterad till den humanistiska filosofiska traditionen. Det härrör också från begreppen fenomenologi, föregångaren till Gestalt, vars huvudrepresentanter var Husserl, Muller, Stumpf, och som studerar fenomenet eller omedelbar upplevelse när det sker oberoende av det förflutna.
Gestaltstrategin ser människan som ett subjekt som tenderar att slutföra sin existens. Den gestaltterapi föreslår tre specifika uppgifter för att underlätta integrationen av önskemål och behov:
- Aktuell värdering; här och nu arbetar man med det isolerade materialet, inte med det förflutna eller med framtidens illusion.
- Uppskattning av medvetenhet och acceptans av erfarenhet; arbeta med sensorisk och emotionell upplevelse och undvika intellektuell diskurs eller tolkningar.
- Bedömning av ansvar och integritet; var och en är ansvarig för sitt beteende, hur ologiskt eller extremt det än verkar.
Syftet är att individen ska bli medveten om här och nu.
Humanistisk psykologi
Den termen humanismdet är relaterat till de filosofiska uppfattningarna som placerar människan som centrum för deras intresse. Filosofisk humanism lyfter fram människans värdighet, även om den tolkas annorlunda i de olika formerna av humanism (kristen, socialistisk, existentialistisk, vetenskaplig, etc.). Humanism kan förstås som en viss uppfattning om människan och också som en metod. Humanism som förstås som metod finns till exempel i William James psykologi, som avvisade all absolutism och all förnekelse av mångfalden och spontaniteten i upplevelsen och följaktligen krävde flexibilitet i att beskriva verklighetens rikedom, även till priset förlorar noggrannhet (Rossi, 2008).För det humanistiska tillvägagångssättet kommer relevant kunskap om människan att erhållas genom att fokusera på rent mänskliga fenomen som kärlek, kreativitet eller ångest. För att hänvisa till det humanistiska synsättet i psykologi används titlarna: humanistisk psykologi, existentialistisk psykologi, humanistisk-existentiell psykologi.
Den humanistiska inställningen handlar om att utveckla mänsklig potential och är inte nöjd med att den fungerar korrekt. Med ett ord representerar humanistisk psykologi ett åtagande att bli människa, en accentuering av individens helhet och unikhet, en angelägenhet om att förbättra det mänskliga tillståndet samt förståelse för individen (Carpintero, Mayor & Zalbidea, 1990).
Grundläggande grunder för humanistisk psykologi
Den humanistiska psykologin är mer en rörelse än en skola, och ännu mer en reflektion av en attityd om människor och kunskap. De idéer som kommer mest fram från den humanistiska metoden är:
- Betydelsen som tilldelas individen, personlig frihet, fri vilja, individuell kreativitet och spontanitet.
- Tyngdpunkten ligger på medveten erfarenhet.
- Tyngdpunkten läggs på allt som rör mänsklig natur.
Humanister vill lyfta fram mental hälsa och alla livets positiva attribut, såsom lycka, tillfredsställelse, extas, vänlighet, generositet, tillgivenhet etc. Dessutom delar rörelsemedlemmarna:
- Lusten att fokusera på personen, deras inre upplevelse, den mening som personen ger sina upplevelser och den självnärvaro som detta innebär.
- Betoning på distinkta och specifikt mänskliga egenskaper: beslut, kreativitet, självförverkligande, etc.
- Upprätthållande av kriteriet av inneboende betydelse vid valet av problem som ska undersökas, mot ett värde som endast inspireras av objektivitetens värde.
- Engagemang för värdet av mänsklig värdighet och intresse för den fulla utvecklingen av potentialen i varje person; personen när han upptäcker sig själv och i förhållande till andra människor och sociala grupper är central.
Påverkan på utvecklingen av humanistisk psykologi
Enligt Martorell och Prieto (2006) får den tredje kraften eller humanistisk psykologi influenser från psykologin genom att avvisa de två influenser som dominerade när den uppträdde, behaviorism och psykoanalys, på grund av den vision som dessa två metoder använde. En annan av influenserna var sociala och kulturella faktorer, eftersom det vid den tiden fanns olika händelser som motlöshet och oro under andra världskriget, atomhotet, det kalla kriget, social missnöje etc.
Humanistisk psykologi påverkades också av humanistisk filosofi, som i Europa direkt påverkade utvecklingen av existentiell psykologi. Existentialism lägger särskild vikt vid människors existens, hur de lever sina liv och deras frihet. Hans teori talar om att människan inte kan reduceras till någon enhet, vare sig det är ett rationellt djur, en social varelse, en psykisk eller en biologisk enhet.
Medan fenomenologi är den mest lämpliga metoden för att närma sig människan, försöker den att upptäcka vad hans erfarenhet ger honom, att närma sig innehållet i medvetandet utan fördomar eller förutfattade teorier från observatörens sida, det är en av de teorier som används inom humanistisk psykologi eftersom det uteslutande fokuserar på personen och låter honom utveckla personlig tillväxt som gör att han kan hitta lycka.
Grundläggande principer för humanistisk teori
Några av de grundläggande postulat som humanistisk psykologi erbjuder om människan är:
- Det är mer än summan av dess delar.
- Det genomför sin existens i ett mänskligt sammanhang.
- Du har val.
- Det är avsiktligt i sina syften, dess utvärderande upplevelser, dess kreativitet och dess förståelse av betydelser.
Utöver dessa postulat delar anhängarna av denna teori fyra grundläggande egenskaper:
- De visar en särskild iver att fokusera på personen, deras inre upplevelse, den mening som personen ger sina upplevelser.
- De betonar distinkta och specifikt mänskliga egenskaper som kreativitet, självförverkligande, beslut etc.
- De upprätthåller kriteriet av inneboende betydelse när de väljer problemen som ska undersökas, mot ett värde som endast är inspirerat av objektivitetens värde.
- De är engagerade i mänsklig värdighet och är intresserade av att utveckla den potential som finns i varje person, för dem är personen central när den upptäcks och i förhållande till andra människor och andra sociala grupper.
För hans del Allport, som citeras i Martorell och Prieto (2006), utmärkte två inriktningar i psykologi med att arbeta, är den första ideografiska en som betonar individuell erfarenhet, i den unika fallet och den andra är den nomothetic en som är intresserad av statistiska abstraktioner såsom medel eller standardavvikelser.
Huvudrepresentanter för humanismen
Dess huvudrepresentanter är: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990).
Ludwig bingswanger
Lärjunge av Husserl och starkt påverkad av Heidegger. Han använde Heideggerian-kategorier i terapin och försökte omfatta människan som helhet och inte bara några av hans dimensioner. Förståelsen och beskrivningen av patientens värld är hans huvudsakliga mål: för detta kommer han att föreslå ett interpersonellt möte utan fördomar mellan terapeuten och patienten. Han kritiserade Freud för sin betoning på biologen och den mekanistiska synen på människan:
- Hans behandling av människan som en social varelse var otillräcklig.
- Inte heller förstod han tillräckligt självet i förhållande till sig själv.
- Varken mänskliga aktiviteter där människan överskrider miljön (som kärlek eller kreativitet).
För Bingswanger är utgångspunkten för att förstå personlighet den mänskliga tendensen att uppfatta betydelser i händelser och därför kunna överskrida konkreta situationer. Hans betoning på betydelsen av beskrivning har lett till att ett av hans huvudsakliga bidrag är beskrivningar av schizofreners "världar" och de "frustrerade sätten" att befinna sig.
När det gäller analysen av individuella skillnader är det underförstått att dessa sträcker sig från att vara autentiska (att kunna påverka sitt liv genom beslut och välja framtiden i tanke och handling) till konformism (betrakta sig själv som försvarslös mot yttre krafter, vara passiv, välj det förflutna när de bestämmer något). I linje med detta visar existentiell psykopatologi särskilt intresse för stater som inkluderar bristande mening. Medard Boss, en av Bingswangers anhängare och pionjärer för existentiell terapi, beskrev olika innehåll och effektivitetsnivåer i konstruktioner om jaget och världen.
Rulla maj
Han är en av de viktigaste representanterna för den nordamerikanska humanismen. Han kritiserar reduktionism av freudiansk psykoanalys i behandlingen av människan, men vill inte avfärda Freuds arbete. Icke-dogmatisk humanist:
- Det främjar den humanistiska visionen om psykoterapi men kritiserar uteslutningen av de negativa elementen i mänsklig natur som vissa humanistiska författare postulerar.
- Han försvarade aktivt psykologernas rätt att arbeta som psykoterapeuter inför medicinska föreningars försök att betrakta psykoterapi som en medicinsk specialitet, men fördömde att man undviker konfrontation med människans dilemman som psykologin har gjort på väg mot social acceptans.
Ett centralt begrepp i majs psykologi: människans dilemma. Det har sitt ursprung i den sistnämnda förmågan att känna sig som ett subjekt och ett objekt samtidigt. Båda sätten att uppleva sig själv är nödvändiga för vetenskapen om psykologi, för psykoterapi och för att uppnå ett givande liv. Psykoterapeuten växlar och kompletterar patientens vision som ett objekt, när han tänker på riktlinjer och allmänna beteendeprinciper, och som ett subjekt, när han har empati med sitt lidande och ser världen genom sina ögon. Han avvisar de två alternativen för att betrakta människan som "rent fri" eller "rent beslutsam" och argumenterar för att båda innebär att de vägrar att acceptera människans dilemma. Han introducerade existentiella upplevelser av ångest, kärlek och makt som grundläggande i terapinsammanhang.
Abraham Maslow
Han var en amerikansk psykolog, en av de mest kända personerna inom humanistisk psykologi, han delar med andra humanistiska psykologer förslaget om ett holistiskt system som är öppet för olika mänskliga erfarenheter och därför avvisande av användningen av en enda metod för studie av denna mångfald. Den föreslår att man integrerar behaviorism och psykoanalys i större system. Han hade ett stort intresse för mänskliga exceptionella människor, vilket ledde honom till en vision om människan som visar vad som kan vara och vad som kan frustreras.
Det centrala konceptet i Maslows psykologi är begreppet självförverkligande, förstått som kulmen på den tillväxttendens som Maslow definierar som att uppnå tillfredsställelse av successivt högre behov och, tillsammans med detta, tillfredsställelsen av behovet av att strukturera världen genom utifrån sin egen analys och värderingar.
Maslow fastställer sin behovshierarki, den mest kända av sina bidrag, och definierar i sin pyramid individens grundläggande behov på ett hierarkiskt sätt, placerar de mest grundläggande eller enkla behoven vid pyramidens bas och de mest relevanta eller grundläggande på toppen av pyramiden, när behov tillgodoses eller uppnås, uppstår andra av högre eller bättre nivå. I den sista fasen möter du "självförverkligande" som inte är mer än en nivå av fullständig lycka eller harmoni.
Abraham Maslows teori om personlighet beskrivs ofta som en pyramid som består av fem nivåer: de första fyra nivåerna kan grupperas som "underskottsbehov"; ju högre nivå han kallade "självförverkligande", "tillväxtmotivation" eller "måste vara." "Skillnaden är att även om underskottets behov kan tillgodoses är behovet av att vara en kontinuerlig drivkraft." Grundtanken i denna hierarki är att de högre behoven upptar vår uppmärksamhet först när pyramidens lägre behov har uppfyllts. Tillväxtkrafter leder till en uppåtgående rörelse i hierarkin, medan regressiva krafter driver nedåtriktade behov ner i hierarkin.Han förkastade teorierna om motivation som startade från enstaka determinanter för beteende och föreslog en teori om flera determinanter som var hierarkiskt organiserade på följande nivåer:
Maslows humanistiska teori
Det här är de behov som Maslow beskriver:
Fysiologiska behov
De är grundläggande för att bibehålla hälsan som att andas, dricka vatten, äta balansen mellan kroppstemperatur, sova, vila, eliminera avfall.
Säkerhets- och säkerhetsbehov
De är behoven att känna sig trygga och skyddade: fysisk, hälsa, sysselsättning, inkomst, resurser, moral, familj och privat egendom.
Tillhörighets- och tillgivenhetsbehov
De är relaterade till individens affektiva utveckling, de är behoven av associering, deltagande och acceptans. Bland dessa är: vänskap, sällskap, tillgivenhet och kärlek.
Känslomässiga behov
Maslow beskrev två typer av uppskattningsbehov, en hög och en låg.
- Hög uppskattning gäller behovet av självrespekt och inkluderar känslor som självförtroende, kompetens, behärskning, prestation, självständighet och frihet.
- Låg aktning gäller respekt för andra människor: behovet av uppmärksamhet, uppskattning, erkännande, rykte, status, värdighet, berömmelse, ära och till och med dominans.
Kärnan i dessa behov återspeglas i låg självkänsla och underlägsenhetskomplexet.
Självförverkligande eller självförverkligande behov
Den sista nivån är något annorlunda och Maslow använde olika termer för att namnge den: "tillväxtmotivation", "måste vara" och "självförverkligande." De är de högsta behoven, de ligger högst upp i hierarkin, och genom sin tillfredsställelse hittar man en mening med livet genom den potentiella utvecklingen av en aktivitet. Det uppnås när alla tidigare nivåer har uppnåtts och slutförts, åtminstone i viss utsträckning.
Processen som leder till självförverkligande kulminerar i det Maslow kallar ”toppupplevelsen”, som känns när en nivå nås som en människa, en varelse här och nu ”förlorad i nuet”, med medvetenheten om att vad som borde vara, är Maslow identifierar helande, självförverkligande och kreativitet.. Dessa erfarenheter är helt naturliga och forskningsbara och lär oss om mogen, utvecklad och hälsosam mänsklig funktion.
När processen mot självförverkligande avbryts uppstår nedslående, kompenserande eller neurotiska reaktioner och beteendet är fokuserat mot undvikande, vilket förhindrar autonom utveckling. Maslow föreslår en uppfattning om patologi, som relaterar berövandet av värden av att vara, med uppkomsten av vissa förändringar, som han kallar metapatologier och som han förstår som minskningar av människan. Maslow ansåg att han själv gjorde en grupp historiska personer som han ansåg uppfyllde dessa kriterier: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, bland andra. Maslow härledde ur sina biografier, skrifter och aktiviteter ett antal liknande kvaliteter; Jag uppskattade att de var människor:
- Fokuserad på verkligheten, som visste hur man kunde skilja det falska eller det fiktiva från det verkliga och äkta.
- Fokuserade på problem står de inför problem på grund av sina lösningar.
- Med en annan uppfattning om betydelser och ändar.
I sina relationer med andra var de människor:
- i behov av integritet, känner dig bekväm i denna situation;
- oberoende av den dominerande kulturen och miljön, förlitar sig mer på sina egna erfarenheter och bedömningar;
- motståndskraftiga mot odling, eftersom de inte var mottagliga för socialt tryck; de var nonkonformister;
- med en icke-fientlig humor, föredrar skämt om sig själva eller det mänskliga tillståndet;
- god acceptans av sig själv och andra, precis som de var, inte pretentiös eller artificiell;
- friskhet i uppskattning, kreativ, uppfinningsrik och original;
- med en tendens att leva upplevelser med mer intensitet än resten av mänskligheten.
Metanrörelser och metapatologier
Maslow behandlar också problemet med vad som är självförverkligande på ett annat sätt och talar om impulsiva behov och kommenterar vad som behövdes för att vara lycklig: sanning, godhet, skönhet, enhet, integritet och transcendens av motsatser, vitalitet, unikhet., perfektion och nödvändighet, uppfyllelse, rättvisa och ordning, enkelhet, miljörikedom, styrka, lekfull känsla, självförsörjning och sökande efter det meningsfulla. När behoven för självförverkligande inte tillgodoses uppstår metapatologier, vars lista är kompletterande och lika omfattande som metabehoven. En viss grad av cynism, avsky, depression, känslomässig funktionshinder och alienation uppstår sedan.
- Endast de ouppfyllda behoven påverkar människors beteende, men det tillfredsställda behovet genererar inget beteende.
- Fysiologiska behov föds med personen, resten av behoven uppstår över tiden.
- När personen lyckas kontrollera sina grundläggande behov dyker gradvis högre ordningsbehov upp; inte alla individer känner behovet av självförverkligande, för det är en individuell erövring.
- De högsta behoven uppstår inte i den utsträckning de lägsta uppfylls. De kan vara samtidigt men de grundläggande kommer att dominera över de överlägsna.
- Grundläggande behov kräver en relativt kort motivationscykel för deras tillfredsställelse, däremot kräver högre behov en längre cykel.
Rogers humanistiska teori
Carl rogers
Inflytelserik psykolog i amerikansk historia, som tillsammans med Abraham Maslow skulle komma till det humanistiska synsättet i psykologin. Hans terapeutiska metod, klientcentrerad terapi eller icke-direktiv terapi, utgår från den centrala hypotesen som individen i sig själv har medel för självförståelse och för förändring av självkoncept, attityder och självstyrt beteende. (Pezzano, 2001). Terapeuten måste tillhandahålla ett klimat med gynnsamma psykologiska attityder så att patienten kan utnyttja dessa medel. Två huvudfunktioner i klientcentrerad terapi är:
- Radikalt förtroende för kundens (patientens) person.
- Den avvisande av direktivet roll terapeuten.
För Rogers föds människan med en fulländande tendens att, om barndomen inte förstör den, kan den resultera i en full människa: öppen för nya upplevelser, reflekterande, spontan och som värdesätter andra och sig själv. Mispassade personer skulle ha motsatta drag: stängda, styva och föraktliga mot sig själv och andra. Rogers insisterar på vikten av terapeutens attityder och kvaliteter för det framgångsrika resultatet av behandlingen: de tre viktigaste är empati, äkthet och kongruens. Skillnaden med Maslow är att han anser att hans självförverkligande är konstant och kontinuerlig.
Rogers hävdar att föräldraskap och särskilt moderns roll är en grundläggande faktor för att uppnå en vuxen personlighet. Från 1942 i sin rådgivning och psykoterapi grundade han basen för sin klientcentrerade terapi eller klientcentrerad terapi, hörnstenen i Humanist Psychology-rörelsen (Pezzano, 2001). Rogers 'psykoterapi fokuserar på personen, som han kallar en klient och inte en patient, eftersom han inte är passiv utan aktiv och ansvarig i processen att förbättra sitt liv, medvetet och rationellt måste bestämma vad som är fel och vad han ska göra åt det. Terapeuten är som en förtrogen eller rådgivare som lyssnar och uppmuntrar på lika villkor, med en förståelig attityd, som förstår dig. Han kallar denna attityd som terapeuten måste ha "möte".
Han var en deltagare och instrumental manager i utvecklingen av icke-direktiv terapi, även känd som Client-Centered Therapy, som han döpt om till Person-Centered Therapy. Denna intressanta teori är känd genom dess akronym på engelska PCA “Person-Centered Approach” eller person-centred approach (Pezzano, 2001). Hans teorier omfattar inte bara interaktioner mellan terapeut och klient, utan gäller också alla mänskliga relationer. Rogeriansk terapi står i kontrast till de freudianska psykologiska och sociala perspektiven hos Alfred Adler och Albert Bandura, för förmånsanvändning av empati för att uppnå kommunikationsprocessen mellan klienten och terapeuten eller, i förlängning, mellan en människa och en annan..
Personcentrerad strategi
Carl Roger lämnade rollen som kall och stel terapeut för den passiva terapeuten och uppnådde fantastiska resultat, genom denna praxis fann han attityder som är nödvändiga för att främja mänsklig utveckling, dessa är:
- Kongruens mot den andra: Detta hänvisar till det faktum att personen måste förneka så lite som möjligt vad han upplever när han interagerar med sin klient, det är nödvändigt att han inser vad som händer i det förhållandet, inte tar en defensiv attityd, försök att vara i kontakt med dig själv för att kunna uttrycka dig när du anser att det är viktigt för det arbete som utförs eller för din patient. Roger föreslog att den inställning som yrkespersonen intog gentemot sin klient skulle underlätta hans arbete så att patienten också insåg sin egen erfarenhet.
- En annan av de attityder som han föreslog var positiv övervägande: det hänvisar till att kasta domarna, med tanke på de människor som kommer att öka med större kunskap om den andra, när patienten lyckas fånga denna acceptans, kan han också inse att han har tillit och tro och därmed lyckas han känna sig fri att vara vad han är.
- Den sista är empati: den talar om att ha förmågan att verkligen sätta sig själv på den andras plats, att visualisera världen som den andra personen verkligen ser den utan att förlora kvaliteten på sig själv.
Dessa attityder har ett dubbelt mål, å ena sidan att skapa en tillväxtfrämjande miljö och å andra sidan att lära den andra att vara så med sig själv, det vill säga att vara empatisk, accepterande och kongruent med sig själv. Om detta lärande uppnås kommer det att kunna flöda och utvecklas mycket mer; eftersom möjligheten att Rogers hanterar är att vi har stannat i vår tillväxt för att vi måste vara det vi inte är; vi har haft att avleda vår naturliga tendens att tillgodose våra behov mot självbelåtenhet och tillfredsställelse av andras behov.
Enligt Carl Rogers klientcentrerade terapi genomgår patienten en förändring när han känner sig förstådd och accepterad av terapeuten, det är därför all humanistisk terapi bygger på att ge människan det värde han har såväl som uppmärksamhet och empati som det kräver. Några av dessa förändringar är:
- Utför en avslappning av känslor, om du innan du betraktade dem som något avlägset, nu gör du dem till dina egna eller ser dem som dina egna och slutligen som ett ständigt föränderligt flöde.
- Han ändrar sitt sätt att uppleva från att vara väldigt långt från den första upplevelsen av sin existens, han accepterar det som något som har en mening och i slutet av processen känner patienten sig fri och styrs av sina erfarenheter.
- Gå från inkoherens till koherens, från okunnighet om dess motsägelser till att förstå och undvika dem.
- Det finns en förändring i din relation till dina problem, från förnekelse till acceptans av ditt ansvar till acceptans.
- Hon ändrar sitt sätt att relatera till andra, inser hur hon tidigare undvek att relatera och försöker nu etablera intima relationer och vara öppen för dem.
- Från innan han fokuserade på det förflutna, till nutiden där patienten glömmer det förflutna och lever i nuet.
Rogers personlighetsteori
Förslagen som ligger i början av serien är längst bort från terapeutens upplevelse och därför de mest misstänksamma, medan de som dyker upp mot slutet kommer närmare och närmare mitten av vår upplevelse. Rogers ville förstå och beskriva den förändring som patienten genomgår när han känner sig förstådd och accepterad av terapeuten:
- Det finns en avslappning av känslor: att betrakta dem som något avlägset erkänns som sitt eget och slutligen som ett ständigt föränderligt flöde.
- Förändring i sättet att experimentera: från det avstånd som han först upplever sin upplevelse börjar han acceptera det som något som har en mening, och i slutet av processen känner patienten sig fri och styrs av sina erfarenheter.
- Det går från inkoherens till koherens: från okunnighet om dess motsägelser till att förstå och undvika dem.
- Det finns också en förändring i hans förhållande till problemen: från hans förnekelse till medvetenheten om att vara själv ansvarig, genom hans acceptans.
- Det förändrar också hans sätt att relatera till andra: från undvikande till att söka intima relationer och en öppen disposition.
Förslag på existentiell-humanistisk psykologi: humanistisk terapi
Enligt förutnämnda författare finns det olika förslag i denna teori, ett av dem föreslogs av Ludwig Bingswanger som försökte täcka människan i sin helhet och inte bara i vissa dimensioner. Det sätt på vilket patienten förstår och beskriver sin värld är hans huvudsakliga mål och av den anledningen föreslog han ett interpersonellt möte utan fördomar mellan terapeuten och patienten. För honom var utgångspunkten för att förstå personlighet den mänskliga tendensen att uppfatta betydelser i händelser och på grund av detta kan han övergå i konkreta situationer. används i terapi, kallad daseinanalys eller att vara världsanalys, som baserades på följande punkter:
- De psykopatologiska störningarna representerar en förändring av att vara-i-världen.
- Att vara i världen har en struktur och kan därför studeras, beskrivas och rättas till.
- Psykoterapi försöker förstå personens existentiella projekt.
- Och slutligen försöker den hjälpa till att anta sin egen upplevelse i hela sin fullhet, upptäcka formerna och områdena för anpassning, att återfå självbesittning och självbestämmande.
Dessa idéer påverkar för närvarande typen av vår existentiella terapi. Det utgår från övervägandet att autentisk mening är den som människor konstruerar för sig själva, och det föreslås att människor konstruerar den meningen genom en beslutsprocess. De två grundläggande beslutsformerna är valet av framtiden eller valet av det förflutna. För utvecklingsmöjligheterna är valet av framtiden det mest lämpliga eftersom det underlättar tillväxt och självförverkligande.
Valet av det förflutna förhindrar tillväxt genom att begränsa ämnet till det som redan är erfarenhetskänt. En annan person som påverkade utvecklingen av humanistiska tekniker var Rollo May, citerad i Martorell och Prieto (2006), ett av de centrala begreppen i hans psykologi var mannens dilemma, som härstammar från hans förmåga att känna sig som ämne och samtidigt som ett objekt. Båda är grundläggande inom humanistisk psykoterapi, eftersom psykoterapeuten växlar och kompletterar patientens vision som ett objekt när han tänker på riktlinjerna och allmänna principer för beteende och som ett subjekt när han känner empati mot sitt lidande och ser världen genom hans ögon.
Denna författare föreslår några egenskaper för existentiell terapi:
- Han påpekar att målet med existentiell terapi är att öka klientens medvetenhet om sin egen existens och på detta sätt hjälpa dem att uppleva sin egen existens som verklig.
- Den teknik du använder måste vara underordnad och fortsätta att känna, det vill säga den måste vara flexibel och anpassa sig till kundens behov.
- Både terapeuten och klienten är två personer som upprätthåller en relation, det vill säga att terapeuten inte tolkar fakta utan snarare avslöjar dem i sitt förhållande till klienten.
- Psykologiska dynamiker anses inte vara vanliga för människan, han föreslår att en betoning utarbetas på den särskilda betydelsen av klientens dynamik som härrör från sammanhanget i hans liv. Terapeuten kommer inte alltid att veta vad som är eller vad som motiverar klienten, och attityden som klienten bör ta, snarare än att tillämpa en teknik, är att lyssna på patienten med omsorg och respekt.
- Terapeuten försöker analysera alla former av beteende hos både sig själv och sin klient som förhindrar ett verkligt möte mellan de två.
- Det lägger stor vikt vid åtagandet att enligt denna typ av teorier är det sanna sättet att leva.
En annan av de använda teknikerna är den som föreslogs av Abraham Maslow, där han genom sin behovspyramid utarbetade en hierarki av mänskliga behov och talade om det faktum att de mest grundläggande skulle vara uppfyllda, så att människan kunde var uppmärksam på de med större komplexitet och nå så självförverkligande. Konceptet som denna författare lyckades mest var konceptet för självförverkligande, vilket förstås som kulminationen på tillväxttrenden. Processen med detta sista behov kulminerar enligt Maslow som citeras i Martorell och Prieto (2006), när människan når den toppupplevelse som enligt denna författare känner när en kvot som människa uppnås och en varelse här och nu som kan sägas som förlorar nuet med medvetenheten om att vad som borde vara är.
Det finns vissa skillnader mellan humanistisk terapi och psykoanalytiker och beteendevetenskap, vi kan med den tredje kraften observera att det ger en bred definition om människan enligt López (2009). Studiet av psykiskt sjuka är värdefullt, men inte tillräckligt; den som utförs med djur är också så, även om den inte är tillfredsställande; en som utförs med genomsnittliga människor kommer inte att lösa själva problemet. Därför kommer Rogers klientcentrerade terapi. Det humanistiska tillvägagångssättet lägger stor vikt vid studiet av människan och hans känslor, önskningar, förhoppningar, ambitioner som för andra tillvägagångssätt anser dem vara subjektiva och av liten betydelse, såsom beteendeteorier som enbart bygger på individers beteende eller den psykoanalys som tar hänsyn till att patienter är offer för en psykisk störning.
Befintlig psykoterapi
Inom humanistisk psykologi blir intresset för mänsklig existens och ansvar för det centrala temat. Människan betraktas som ett integrerat och ansvarsfullt subjekt, definierat i friheten för sina handlingar. Allt detta leder honom till kontinuerligt beslutsfattande, som åtar honom och gör honom ansvarig. Existentialism har en positiv definition av människan som en varelse som är kapabel till självförverkligande och transcendens.
Varje terapeut är existentialist i den utsträckning att han kan lära sig patienten i sin verklighet och kan ge förståelse. Att förstå existentialism som en grundläggande filosofi som stöder och stärker den terapeutiska handlingen och ger en epistemologisk grund.
Hendrik Ruitenbeek, en amerikansk författare som är intresserad av existentialism, var intresserad av att analysera kontakten mellan existentialism som filosofi och psykoterapi. Han hittade i existentiell filosofi en rad principer som möjliggjorde en bred tolkning av det kliniska materialet för denna man i kris, föremålet för psykoterapi. För sin del Von Gebsattel, hävdade att krisen inom psykoterapi föddes genom dess kontakt med neurotiska tillstånd av behov, som hänvisar till människans ursprungliga kris och "består i skillnaden mellan hans existentiella relationer av varelse som är för eller vara och som ändå, är. Denna motsägelse tränger igenom rivningen av hans grundläggande vilja, den fortsätter i förlamning av en tom situation och avlägsnar självets förhållande till det transcendenta, med andra män, med världen och med sig själv ”(Gebsattel i González, 2006: 190).
Enligt existentialism förstår vi psykoterapi som en kris. Människan är ständigt i kris, det är där han sätter sin existens och sitt sätt att leva den på spel.
Neohumanism
Under modernismens kris och den ångest som den verkliga postmodernismen påtvingar den andliga människans andliga tillstånd, tar en ny uppfattning om humanismen form: en ny humanism som återställer människan i sin överdrivna ansträngning för att lösa mysterierna från dess natur och miljö där den utvecklas. Det nya verklighetsmedvetandet visar oss att gränsen som begränsar mänsklig förståelse är själva förnuftet, den logiska, begränsade och ömtåliga illusionen, som har blivit galen genom att ge det rationella företräde framför det verkliga. Mänsklig historia är inte bara resultatet av förnuftets erövringar utan också av den blindhet och vilseledning som den genererar.
Det nya medvetandet, som representerar postrationalism, försöker rädda rationalitet, på grundval av att acceptera att det också finns osäkerhet, flerdimensionalitet, motsägelse, kaos, det vill säga komplexitet. Detta möjliggör det som Morin kallar "den nya alliansen", mellan vetenskaplig kunskap (baserad på verifieringar, observationer, "förfalskningar") som ser mot objektivitet och filosofisk kunskap (baserad på enbart reflekterande), som syftar till att klargöra förhållandet mellan ämnet och föremålet för kunskap.
Människan når höjden av hängivenhet genom subjektiv inställning och objektiv anpassning. Och förklara också hur hängivenhet utvecklas genom olika psykiska uttryck. Nu måste vi förstå dem tydligt, den introspektiva aspekten (subjektivt tillvägagångssätt) och den utåtriktade aspekten (objektiv justering). Dessa bör vara kristallklara för alla. Människans inre psykiska rörelse, deras existentiella kunskap, är helt rytmisk. En del av vad som händer i den yttre världen, i den externa existensen, anpassar sig till den inre psykiska rytmen.
När det är en dålig justering mellan den yttre fysiska rytmen och den psykiska rytmen, känner du ångest, du kommer att ha upplevt i ditt personliga liv, att du ibland känner dig väldigt obekväm i sällskap med vissa människor, men du känner dig ganska bekväm med en annan grupp. När rytmen i deras rörelse i den yttre världen, rytmen i deras livsstil, anpassar sig till deras inre psykiska rytm, känner de sig lugna, men när dessa rytmer inte överensstämmer känner de sig obekväma. För framsteg i den yttre världen bör det finnas tydliga riktlinjer, en tydlig och välintegrerad filosofisk grund. Samhället saknar ofta detta och det är därför människor tenderar att förlora sin balans i det sociala livet. När de som utvecklats intellektuellt kommer i kontakt med en oförenlig miljö, har de svårt att tillgodose.
Kommentarer till humanistisk psykologi
Den nuvarande mänskligheten har utan tvekan gjort betydande intellektuella framsteg, men i omvärlden saknas anpassning. Det är inte bara en dålig justering i hastighet utan också i rytm; det betyder att mönstret för den inre psykiska rytmen är helt annorlunda än den yttre fysiska rytmen som motsvarar den objektiva världen. Uppenbarligen är chocken oundviklig och påverkan av denna chock känns mycket mer på det psykiska planet än på det fysiska området. Som ett resultat förlorar människor sin mentala anpassning. Många teorier har föreslagits i världen. Vissa hänvisade främst till den andliga världen utan att intressera sig för den psykiska världens rationalitet. Tyvärr har många av dessa teorier kastats i historiens papperskorg.Det fanns några teorier som också visade ett visst intresse för det psykiska planet, men de kunde inte heller utveckla den mentala balansen i samhället och avvisades också av folket. Några av dessa filosofier relaterade till den fysiska världen verkade väldigt raffinerade, men de var inte i linje med den hårda verkligheten i den objektiva världen. Dessa filosofier var ganska tillfredsställande i teorins drömland, men de hade ingen koppling till jordens praktiska egenskaper.Dessa filosofier var ganska tillfredsställande i teorins drömland, men de hade ingen koppling till jordens praktiska egenskaper.Dessa filosofier var ganska tillfredsställande i teorins drömland, men de hade ingen koppling till jordens praktiska egenskaper.
Andra teorier som lät något trevligare för örat talade ombytligt om mänsklig jämlikhet; men genom att tillämpa dem upptäckte människor deras ineffektivitet, eftersom de grundläggande principerna för dessa filosofier stred mot världens grundläggande verkligheter. "Mångfald är naturens lag; det kommer aldrig att finnas enhetlighet." Världen är full av mångfald, ett panorama av olika former och färger, olika och varierade uttryck. Man får aldrig glömma det. Ibland har den ytliga uppvisningen av dessa teorier bländat betraktarens ögon, men i verkligheten innehöll de ingen dynamik. Och ändå är dynamik det första och sista ordet i den mänskliga existensen. Det som har tappat sin dynamik är som en stillastående brunn. I avsaknad av flöde fylls en pool med ogräs och blir en hälsorisk. Det är bättre att fylla dessa dammar med jord.Många tidigare filosofier har gett mänskligheten en sådan negativ tjänst.
Hängivenhet är den högsta och mest värdefulla känslan av mänskligheten. I ”Mångfald är naturens lag; det kommer aldrig att finnas enhetlighet ”i det mänskliga hjärtat. Denna del av hängivenhet, mänsklighetens mest värdefulla skatt, måste bevaras med största försiktighet. Eftersom det är ett så ömt inre värde, för att bevara det från materialismens angrepp, måste ett skyddande staket byggas runt det, som ett staket runt en känslig växt. Nu är frågan: Vad är skyddsledningen? Det är en ordentlig filosofi som skapar en korrekt harmoni mellan den materiella och andliga världen, och är källan som ger inspiration till samhällets utveckling.
Intresset för det pulserande livsflödet i andra mänskliga varelser har lett människor till humanismens teorier, har gjort dem till humanister. Om samma mänskliga känsla sträcker sig att omfatta alla varelser i detta universum, då och då kan man säga att den mänskliga existensen har nått sin slutliga fulländning. Och i denna process att utvidga den inre kärleken till alla varelser kommer en annan mänsklig känsla att uppstå som sträcker sig till att inkludera varje varelse i detta universum, då och först då kan man säga att den mänskliga existensen har nått sin slutliga fulländning. Och i processen att utvidga den inre kärleken till andra varelser kommer en annan känsla att uppstå bakom människan som kommer att vibrera i alla riktningar, som kommer att beröra de djupaste hörnen i alla varelsers hjärtan och leda alla till det sista stadiet av högsta salighet..
Huvudrepresentanter för neohumanism
Herbart
Även om Herbarts psykologi är baserad på de nämnda a priori-grunderna, representerar den ett av de mest fullständiga och organiska uttrycken för associationism och förutspår den faktiska psykologiska vetenskapen som kommer att dyka upp under andra hälften av 1800-talet. Den atomistiska pluralismen i hans metafysik projiceras i individuellt psykologiskt liv där, som det är uppenbart, mångfalden av representationer endast kan uppstå från den ursprungliga rörelsen av enkla enheter. Enkla representationer (ljud, färger, etc.) är lika elementära och saknar interna relationer som handlingar av självbevarande av enkla enheter måste vara. Själen är inte det rätta föremålet för psykologin eftersom det också är en enkel och oföränderlig verklighet.Syftet med psykologin är handlingarna med självbevarande eller framställningar av själen, som verkliga eller ihållande i minnet. Representationerna har en dynamisk karaktär: "ömsesidigt tränger in i varandra i själen, vilket är en, de stöter från varandra i den mån de är motsatta och förenas i en gemensam kraft i den mån de inte är motsatta."
Enligt Herbart är teorin om optimal organisation av personlighet estetik, som omfattar både vacker konst och moral. I detta kan vi se en härledning av Schillerian-idén om den vackra själen, även om vi utarbetar den i betydelsen av den tidigare nämnda representationsmekaniken. Den estetiska upplevelsen beror faktiskt på soliditeten, förlängningen och den harmoni som uppnås genom maktrepresentationerna, i princip antagonistiska, som utgör jaget. Morala idéer är relaterade till samma karaktärer och är följande: inre frihet, perfektion, välvilja, lag och rättvisa. Det mest grundläggande är det första, med avseende på vilket de andra utgör nödvändiga förutsättningar för att det ska uppnås. För Herbart är barn inte riktigt fria eftersom de ännu inte har fått en karaktär, det vill sägaen sann soliditet i den dominerande representationsmassan. Å andra sidan är karaktären i sig, det vuxna egot, mottagligt för att bryta eller splittras som det händer i fall av splittring av personligheten, det vill säga i vissa former av demens. Läran om dygderna hänvisar till uppförandets överensstämmelse med de fem moraliska idéerna och har som huvudgrenar politik och pedagogik. Politik hänvisar i huvudsak till lagens idé; pedagogik omfattar alla fem idéer, men betonar perfektionens.Läran om dygderna hänvisar till uppförandets överensstämmelse med de fem moraliska idéerna och har som huvudgrenar politik och pedagogik. Politik hänvisar i huvudsak till lagens idé; pedagogik omfattar alla fem idéer, men betonar perfektionens.Läran om dygderna hänvisar till uppförandets överensstämmelse med de fem moraliska idéerna och har som huvudgrenar politik och pedagogik. Politik hänvisar i huvudsak till lagens idé; pedagogik omfattar alla fem idéer, men betonar perfektionens.
Raths
Raths och hans medarbetare föreslog alternativet att klargöra värden i en bok med titeln Värden och undervisning, som förklarade vad denna teknik består av, vilket stimulerar intresset för ämnet. Förslaget om förtydligande är motsatt de tidigare teknikerna för inskrivning eller indoktrinering av mänskliga värden, dess idé är att unga människor inte ska indoktrineras, utan att individen är fri att välja sina egna värderingar, vad de än är, därför förnekar de att det finns bättre värden än andra, men allt beror på den hierarki av värden som varje person har.
Andra anhängare, som Howe, LW (1977) och Kirschenbaum, H. (1982), har gjort mycket viktiga bidrag till Raths, LE (1967), i den meningen att de har kopplat denna metodik till vissa attityder som Rogers, CR (1978) anser nödvändigt för att gynna mänsklig utveckling, såsom: äkthet, acceptans och empati. Ett av bidraget med denna metod är att personen tydligt identifierar de värderingar som han besitter och de som han vill ha, samt de många strategier som skapats för utbildning i värden. Pascual, A. bekräftar att ”förtydligandet av värden är en medveten och systematisk handling från handledaren eller läraren som syftar till att stimulera utvärderingsprocessen hos eleverna så att de kommer att inse vad deras värderingar verkligen är och kan såledeskänna ansvar och engagemang för dem ”.
Syftet är att provocera studenten för en reflektion i sökandet efter vad de anser och vill ha inom värdefältet. I vilket fall som helst, tack vare en eller andra författare, har förtydligandet av värden spridits i stor utsträckning och använts i många skolor i olika länder, inklusive Spanien. Om vi går in på värderingsförklaringen är det känt för alla att sociokulturella framsteg i tidigare tider var mer relevant än personens kultivering, för deras humanisering. Idag har saker förändrats och utbildning i värderingar har blivit en grundläggande pelare att ta hänsyn till i alla ämnen.
Som fastställts av Pascual, A. (1988) är det nödvändigt att ha grundläggande instruktioner som gör att vi kan arbeta med de värden som finns inom en kultur. Det är viktigt att göra detta, undvika indoktrinering och främja autonomi och reflektion. Det är nödvändigt att leta efter en interaktionistisk modell för att upptäcka personens möjligheter, även de som inte upptäcks. Metoden för att klargöra värden har spridits i stor utsträckning i hela skolvärlden, vilket hjälper eleverna att identifiera de värderingar de lever och de de vill leva.
På detta sätt syftar metoden för värderingsförklaring enligt Quintana Cabanas, JA (1998: 293) till att ”hjälpa eleven så att han själv blir medveten om sina egna värderingar, klargör om dem och därmed konstituerar dem i personliga mål, kunna bekräfta dem och översätta dem till verk ”. Varje dag finns det fler människor som inte är tydliga vart de ska, de lever utan orientering eller mening, de är lite motiverade och det är svårt att få dem att reflektera över sin värderingsskala. Förtydligande av värden bör erbjuda dem ett förfarande som gör det möjligt för dem att analysera sina liv, ta ansvar för sitt beteende, formulera definierade värden och agera i enlighet med dem. Men det är uppenbart att denna utvärderingsprocess följer olika moment eller faser beroende på författarna.
Enligt teorin om Raths, L. (1967: 33), anses vara en av de mest betydelsefulla pedagogerna i sin tid och en pionjär i utarbetandet av strategier för detta förtydligande, den process genom vilken vi accepterar värden är det som dikterar de steg som ska vidtas. fortsätt i denna metod. För författaren består värderingsprocessen av tre ögonblick, som var och en består av flera villkor eller särdrag:
- Val av värden: görs fritt, bland flera alternativ, efter att ha beaktat deras konsekvenser.
- Värdeuppskattning: uppskatta och njut av valet, var villig att offentligt bekräfta det
- Att agera enligt dessa värden: agera enligt vårt val av värden och göra det upprepade gånger i våra liv.
Det största problemet som har skrivits på författaren är att de sju delprocesserna verkar vara otillräckliga för att förstå värderingsprocessen. Det är därför Kirschenbaum, H. (1982: 19) utarbetar ett bredare koncept: ”det är en process genom vilken vi ökar sannolikheten för att de, antingen vårt sätt att leva i allmänhet eller ett visst beslut, för det första ett positivt värde för oss och för det andra är de konstruktiva inom det sociala sammanhanget ”.
Kirschenbaum anser att bedömningsprocessen omfattar fem relaterade dimensioner, som inte kan identifieras som steg utan som processer, som anges nedan:
- Tänkande: att hjälpa eleverna att lära sig tänka, antingen genom att främja kritiskt tänkande (Raths, LE 1967), moraliskt resonemang (Kohlberg, L. 1986), etc.
- Sentiment: klargöra vad vi uppskattar eller vill ha. Hjälp unga människor att stärka själva konceptet och hantera sina känslor.
- Val: val av alternativ och övervägande av konsekvenser. Du måste sätta upp mål, samla tillgänglig data, välja ett alternativ och överväga konsekvenserna av beslutet. När vi fattar beslutet eller väljer ett alternativ kan vi göra det fritt, identifiera konsekvenserna av ett subjektivt beslut, av vad vi tror är bättre; eller planera de olika strategierna som hjälper mig att öka sannolikheten att nå dessa mål.
- Kommunikation: värderingar utvecklas tack vare en process av social interaktion. Det är nödvändigt att skicka tydliga meddelanden, lyssna aktivt på vad den andra vill säga etc.
- Åtgärd: agera upprepade gånger och konsekvent för att uppnå våra mål, hjälp individen att få en positiv mening i sitt liv och agera skickligt inom områdena för att uppnå personlig och social nytta.
Strukturerade faserna på detta sätt anser Pascual, A. (1995: 16) att "utvecklingen av bedömningen gör det möjligt för människor att göra sina val ur sitt ansvar och sin frihet, vilket understödjer det etiska engagemanget för värden."
Värderingsprocess
Genom utvärderingsprocessen förstår vi de steg som personen måste följa för att fånga och internalisera värdena och att denna process av värdeutveckling kulminerar och överförs till individens beteende. Kort sagt, gör värdeskalan till din egen. På detta sätt, Hernando, Mª.A. (1997: 85) anser det nödvändigt ”att använda en metod som sätter personen i kontakt med sin egen erfarenhet så att de är medvetna om deras attityder till värden och deras alternativ”. Pascual, A. (1988) anser att fokus för bedömningen ligger på personen själv. Intelligens och affektivitet är grundläggande i dess utveckling, men värderingsvärlden hjälper den att utvecklas och växa.
Diskussion
Humanistisk psykologi berättar om frånvaron av empirisk validering av dess förslag. Rogers själv insisterade på behovet av att kombinera psykoterapi med objektiva tekniker som inspelningar eller användning av tester.
Såväl som överdrifter för att bekräfta subjektivitet och avvisande av experiment. Brist på operativa definitioner av grundläggande humanistiska begrepp och postulat, vilket gör deras forskning svår. Överdriven tonvikt på en positiv och optimistisk syn på människan, särskilt hos nordamerikanska författare.
När en humanistisk psykologi presenteras : det finns en stabil minoritet av psykologer som förklarar sig humanister; Dessutom är inflytandet av vissa principer i denna teori inom områden som utbildning eller i studier om effekten av terapeut-klientförhållandet på resultatet av behandlingen tydlig.
Enligt Manfred Max-Neef i boken Development on a Human Scale, och även med Paul Ekins i Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, anses Maslows uppfattning legitimera social "pyramidalitet". Om behoven är hierarkiska och oändliga, kommer samhället också att konfigurera sig "naturligt" som en pyramid där endast toppen har tillgång till mer och mer på bekostnad av att hålla nere en bas som är bredare och mer borttagen, desto bekvämare. Detta står emot Max-Neefs vision om behov som en matris av ändliga komponenter (9 i fyra former av förverkligande: existens, skydd, tillgivenhet, förståelse, delaktighet, skapande, rekreation, identitet och frihet, genom att vara, Att ha, göra och relatera).
Den vanligaste kritiken är den som berör hans metodologi, på grund av det faktum att han valde ett litet antal karaktärer, som han ansåg som självgjorda, och nådde slutsatser om vad självförverkligande är efter att ha läst deras biografier. eller prata med dem.
Även om Maslows teori har ses som en förbättring av tidigare teorier om personlighet och motivation, är begrepp som "självförverkligande" något vaga. Som en konsekvens är användbarheten av Maslows teori komplicerad.
Det finns exempel på människor som har egenskaper av självuppfyllelse och inte har uppfyllt sina grundläggande behov. Många av de bästa artisterna led av fattigdom, dålig uppfostran, neuros och depression. Vissa vetenskapliga studier visar emellertid människans fulla intresse för självuppfyllelse och tenderar till en högre nivå av tillfredsställelse.
En sista kritik skulle vara att anse säkerheten för privat egendom viktigare än att ha en familj eller en moral, t.ex. De flesta av de infödda i Sydamerika, Afrika eller Asien har inte fastigheter och kan tillgodose resten av deras behov.
Enligt Rogers är humanistiska tekniker tillämpliga på alla typer av människor, men idag kan vi inse att i vissa problem kan denna process visa sig vara ganska lång och effektiva resultat i termer av andra människor kan vara lämplig metod, det är därför Många författare säger att psykologen måste ha en eklektisk inställning och ta det bästa av varje teori och arbeta vad som är lämpligt för varje patient.
Det är välkänt att självförverkligande är specifikt för varje person och om det inte är säkert känt om alla människor har instinkt att tillgodose det behovet, beror detta på att humanismen har en subjektiv del där varje människan hittar meningen med livet på ett annat sätt, vi kan inte mäta det, och även när tiden går så ändras denna mening och faller in i ett annat koncept som är självförverkligande där en person kan nå självförverkligande och sedan uppdateras för att fortsätta på det steget och inte förlora det.
Slutsatser om humanistisk terapi
Humanistisk psykologi har till sitt förtjänst att försvara begrepp som subjektivitet, erfarenhet eller konstruktion av mening, den har tydligt påverkat tron i det nordamerikanska samhället på ett mer konkret sätt, den belyser till exempel påverkan av Rogers förslag på vikten av terapeutens och utbildarens attityd, inte som ett tillräckligt tillstånd men åtminstone som ett nödvändigt tillstånd.
Detta tillvägagångssätt har gett ett alternativ till traditionella psykoanalytiska terapiformer och har därigenom erbjudit ett annat perspektiv på självbestämmande och är en intern process för att utveckla sin mänskliga potential snarare än biologiska instinkter. Den utvecklande och växande personen ersätter offret för personlig historia. Valfrihet ersätter den mekaniskt bestämda uppsättningen beteenden.
Det är på det här sättet som ordet klient föreslår en aspekt som har betydelse och därmed ersätter rollen som passiv patient i samband med läkarens krav på myndighet att välja, jämlikhet och frihet. Och det är viktigt att påpeka att facilitatorn måste inta attityder som liknar hans klients, eftersom de i detta förhållande måste vara i samma förhållanden och utan att det påverkar, ge klienten nödvändiga förutsättningar för deras tillväxt och därmed kan bli ansvarig. av deras attityder och deras frihet.
Terapeutens mindre aktiva roll krävde mindre utbildning, men denna humanistiska, klientcentrerade hållning har producerat en hel generation av pseudoterapier vars brist på utbildning inte kan kompenseras med entusiasm och äkthet.
Ett stort bidrag var betoning på forskning, eftersom det var ansvarigt för de första koncentrerade ansträngningarna för att utföra forskning om den terapeutiska processen, och var också den första som använde poster i terapisessioner för att studera processen för att undersöka dess effektivitet. Rogers i vilken han öppnar terapi och gör det till ett studieobjekt; Det är så denna terapi är effektiv, men inte på något sätt mer än någon annan psykologisk behandling.
Den här artikeln är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.
Om du vill läsa fler artiklar som liknar humanismens teorier och tekniker, rekommenderar vi att du går in i vår personlighetskategori.
Bibliografi- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, från Humanipedia. mexico
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Från Humanipedia. Mexico.
- Gogineni, B. (2007). Humanism of the XXI Century. International Ethical-Humanist Union.
- Silo, F. (2008). Humanistiskt dokument. Centrum för humanistiska studier. mexico
- Fernández, C. / 2008). Rogers, personcentrerad strategi. Gestaltutbildning.
- Martorell, J. Prieto, J. (2006). Grunderna i psykologi. Introduktion till Psykologi. Redaktionellt centrum för studier Ramón Areces. Psykologinsamling.
- López, M. (2009). Humanistisk psykoterapi. Interpsykisk. La Salle Morelia University. Mexico.
- Hernández, G. (1996). Några förtydliganden om förvirring som uppstår när det gäller den nya humanismen. Electronic Magazine of the Humanist Movement.
- Geller, HR (2002, november). Humanistisk teori och dess föregångare. (51 stycken). Vetenskaplig psykologi. Volym 21: (7), 93-102. Tillgänglig på: www.Psicologiacientifica.com.
- Rivera, GA (2009, oktober). NeoHumanism: en ny vision. (79 stycken). Iztacala Magazine. Volym 12: (10), 34-53. Finns på: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, april). Modern tidsålder och humanism. (45 stycken). Primärvård. Vol. 39: (7), 23-31. Finns på: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, augusti). Strategi och teori om humanism idag. (23) Neurologitidningen. Vol 33 (4), 12-19. Finns på: www.revneurol.com
- López, från AE; Calvete E. (2005, maj). Ett nytt utseende: Humanism. (75 stycken). MAPFRE Medicine Magazine. Vol. 16 (4), 36-46. Tillgänglig på: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, september). Ny humanism: Mot en universell mänsklig blick. (15 stycken). Revicien. Vol. 7 (3), 4-7. Finns på: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, november). Humanismens historia. (69 stycken). Vetenskap ergo summa. Vol. 9 (3), 273-281. Finns på: www.redalyc.com
- Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, juni). Maslows plan. (38 stycken). Mental hälsa. Vol. 14 (4), 17-24. Tillgänglig på: www.inprf-cd.org.mx
- Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, april). Familjevårdsprogram: mänskligt tillvägagångssätt. (28 stycken). Elektronisk tidskrift för forskning inom pedagogisk psykologi. Vol. 4 (2), 23-29. Finns på: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, juli). Humanismen som en verklig utopi. (33 stycken). Folkhälsa i Mexiko. Vol. 7 (3). Tillgängliga